中国易学策划网>>首页|理论研究|实践应用|佛学指要|极点论坛|知音留言|友情链接|联系我们


您现在的位置>>理论研究>>文丛汇集>>再议易学文论

 

中国优秀的《易》学文化是教人以生存、发展的法则,启迪人的思想与智慧,并非是“教科式”的书院探索!  今天,我们在高科技时代学习《易》学文化,研究《易》学文化,就应该把有意义的、有价值的理论融入到现实的生活之中,这是我们学《易》、研《易》的最终价值取向。

 

再议中国易学是怎样炼成的

—— 兼与易学界“两派”同仁商榷有感

 

2005-03-03  12:11  文/杨牧青    编辑:易学策划

 

第一部分  时光易逝  窗下读易  分经论民

 

时光易逝,窗下读《易》不知过了几个春秋一次又一次地被得到证实。《易》的伟大,《易》的魅力,实在不让人轻易放过,而学术的实践对于一部分来说是很艰辛而又煎熬的事情。20048月因某种机缘写就了一篇《中国易学是怎样炼成的》(以下简称《炼》文)薄文,后在相关网络媒介中折射了我的学《易》心路,里面的言论虽然有些失之偏颇,或过激,但也得到众多老师、网友和爱好者的不同说教,有批评者,有反驳者,也有支持和鼓励者。正确地支持和鼓励又促使了这一篇名为“再议”的拙作产生,期望更多的老师、前辈、后学指正,同时也为易学发展注入一些新的养分,这应是中华民族独有的易学文化的福祉!

因《易》术数类《火珠林》章句:“炼其心而心自灵”的“炼”字在《炼》文中供同好斟酌的问题,导出了经院派和民间派的观点,使易学的象数派和义理派有所注意,取向更为正确。同时也对《易》的忧患意识有所重视、重申,其中也拌和了“九维思维空间”理论的雏形。千百年来,中国的《易》及其所产生的易学体系怎样炼成,这是一个非常大问题,需要更多的关注和探究。在这里暂且抛开其它不论,就谈一谈大家比较关心的经院派和民间派的诸多问题,以供商榷。

那么什么是经院派而什么又是民间派呢?

经院派也就形同我们时下所说的学院派。但是为什么不用学院而用经院呢?这里面是有原由的。中国儒家文化将各类比较精华的学术思想著作往往称之为“经”,譬如《易经》、《孝经》等。后来东汉晚期传入中国的佛学论著也被同化成“经”了,譬如人们常说的“佛经”等。早期的“经”院先以“经学博士”或“经师”出现,也就如同现在所谓的“专家学者”或“教授”一样,譬如汉武帝建元五年(公元前144年)初步设置的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 “五经博士”教授学生。后来有“弘文馆”等“院”的雏形出现,再后来才有“岳麓书院”等各种书院形式的形成。这些“院”均以“经师”居之,讲习以儒家思想为主的文化内容。中国的经院可以说是孔子“开馆授学”的行为其开了先声,后来演变成学堂、学院等“居师授教”的场所。在国外于欧洲中世纪所形成的以讲习神学(基督)为主的传教系统,人们习惯上称之为“经院”,譬如“经院哲学”。也就是政府等为传教者提供了优越条件的神学院,专以宣扬天主教为事务。实际上它可以上溯到古希腊哲学柏拉图的时期。这些大致是“经院”形成的脉络和概况。

我们这里所说的经院派是“易学界”以“经院”为自居,抱守经学不放弃,以弘扬或复兴,或继承,或批判为“托词”而形成的学术流派,我们称之为“经院派”。还有,他们(经院)有政府等提供的学术研究条件;有劳动人民给与的物质条件;有身居庙堂之高的优越感;有高高在上而不下视的正人君子;有晋升职称而学者专家自居的教授等,他们吃的是国家的津贴,拿的是国家的项目基金,拥有的是老百姓赋予他们的发言权……等,这些我们也统称之为“经院派”。需要说明的是,“学院”是现代高等院校的省称,内面有许多的莘莘学子,有很多的热血青年,也有更多的不乏智慧、意识超前的先进分子,他们却不是上述行列之内的派系,他们是社会的希望,是社会将来的中坚力量,中华民族发展需要他们。所以在称学院派的时候不能将他们统而概之,有违良心。

 

我们也曾说过:

经院派以独厚的学府基础搞些“学术研讨会”而沾沾自喜,见风使舵,以为自己是对易学文化最忠诚的弘扬和最真知灼见的解说,实则是曲高和寡,调难入人心耳,与《易》的根本精神愈来愈远,说是“研究、创新、继承、发展”,并且在弦音噪噪声中把易学文化推向世界,引起国际社会的眼睛眨吧。

中国的《易》学究竟是什么文化?是占卜?是哲学?是宗教和神学?虽然承认了易学文化的博大精深,那么它博大精深究竟在什么地方?说《易》的思想伟大,可是社会中又有几人运用它的伟大思想;说《易》的社会价值有多好,可是又有几个人利用了、开发了它的“弥纶天地之道”的价值呢?说《易》是文化的经典,可是问遍所有的年轻学子,又有几个学子把它当作经典文化来传播、推广呢?

这是谁之过!《易》的本身?还是易学文化最忠诚的弘扬者和最真知灼见的解说家?羞也!羞煞作《易》的先人!我们扪心自问过没有?我们“以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患”过没有?如果前面的问号都没有着落,那么深居庙堂之高的《易》学家又该如何是好?

实际上述的这一段话,已经发现了经院派易学的问题,最多的是需要我们去深入探讨,解决那些问号,回答那些问题!

什么是民间派呢?

民间派是针对经院派而论的。民间派是生活在社会低层的人民,他们有劳作的能力而往往没有“老百姓赋予他们的发言权”,即便是要说话,也要看颜色、看眼色、看天气的行使发言权,稍不注意,就被沦为“胡说”的字库中了。也许先哲老子在《道德经》中用“天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓刍狗”道破了其中个妙。也因此,我们民间派的“下愚”和经院派的“上智”就有了差别!

我们也曾说过:

民间派则以此扬名立身,度日济年,深入研究者,关乎“人文”者,“见天下之赜”者又有多少人呢?大凡民间派的没有经院派的学识修养和物质基础,于是,在学《易》或研究易学文化的时候,大都流入了“妄自迷性”的江湖术士之类,动不动就冒出了个“大师”或“神”或“半仙”,要不就是“天下第一”或“泰斗”、“神算”。

请问,如果中国的文字史里面没有这些字眼的时候,那么不知这些人又该如何是好?对于这些“大师”或“神算”,他们对《易》学的某种发展是有些功劳的,但是以历史的准则来开,他们是《易》学历程中的耍魔术者,或是易学文化的鬼魅魍魉者,他们距“神无方而易无体”之道相差太远了,悖离《易》的宗旨更远了,虽然《易》有“以卜蓍者尚其占”的训诫,可是又有几个人在这个“尚”字上而“炼其心”呢?

于是《易》学的占卜之道就在现代的预测神话中而糟蹋的面目皆非,让一轮一轮的人陷入此中做着恶性的循坏。总之,他们是在淡泊名利中而要急着掘藏得金!悲也,《易》之灵魂能否安息? 难说!

实际上述的这一段话,已经为民间派易学的发展和要注意的问题做了注解,需要我们去做的则是深入反省,回答那些提示!

 

第二部分  学易勤于反省  正确处理名利关系

 

这会儿又有人问了,那你说了个天花乱坠,你是属于哪一派呢?我的回答,我不是经院派也不属于民间派,数十年的易学学习过程中学会了两个字“反省”,然后读书投入到实践中,检测自己的毛病所在。因此,目睹易学界现象和现状,为大多数民间派说一说该说的话,向经院派学一学庙堂的文稿宣泄。有一位老师用“君子时而中”来喻示于我,倍受感触,予,非君子也非小人,只不过用自己的智识履行了中国公民的本有和本能而已,为《易》做一点人事儿。言归正传,我们还是商榷一下民间派和经院派之间的矛盾如何调和,关系如何处理,怎样才能炼成易学,是为紧要。

社会是发展的,人类是有矛盾,各行各业是允许有矛盾存在的,《易》言“八卦相荡”,荡中而“刚柔生焉”。旨在我们发现矛盾,处理矛盾的关系,使其调和,做些有用之用。在中国易学文化发展过程中,矛盾是存在的,矛盾也需要调和,处理好他们之间的关系显然是很有必要的。我们不能看着两极分化而瞽目望月,阴与阳要在对立中统一、和谐,发挥作用。上述经院派和民间派最大一对矛盾是对易学研究和发展、继承、应用的思想、方法、方式的出发点不一样,其最主要的原因用战国时期杨朱“名与利孰轻孰重”的话来概括最合适不过了。天下熙熙攘攘,不出“名利”二字。经院派用各种方法掩饰名利的动机,大掠名利带来的实惠与实际,闭着眼睛说胡话,并把胡话以权威象征,引典论经,论证、考证胡话的真理。民间派也用各种方式遮盖名利的动机,掩耳盗铃,大肆践约名利带来的实际与实惠,睁着眼睛说瞎话,并以不受良心、道德的谴责而不学无术,借机兴风。造成这一重要的原因又是什么呢?其主要是没有处理好“名与利”之间的关系。

人是有高级生命形式的动物,不同于其它动物群体。高级生命形式的人有思想,有编织自己美好生活的种种向往。因此,名与利就伴随其中产生了。人需要名,名过大就有了问题。人也需要利,利大于名的时候也就发生了不可想的问题。所以名与利要持平,要统一。名与利持平、统一的法则确实是“炼其心而心自灵,修其目而目自明”。虽然这是古训警句,虽然这是《易》术数类文化词句,虽然这是有客观地唯心主义倾向,这也更不是什么科学能够实证的心态与意识调和的一个问题与方法,但这对于调和易学中 “经院派”和“民间派”的一对矛盾来说是最有效的方法之一。“经民两派”要摆正自己心态与意识,调和两者之间的矛盾。经院派也有残渣的产生,民间派也有余孽的出现。一母生下双胞胎,两个孩子尽可能都让他们成活,不能有“尊卑”、“贵贱”的心态与意识。自古道,嘴巴不嫌鼻子脏,诚为不朽的教诲!

 

顺便复述一下,炼《易》的话题,谨希注意。

《易》是观变于阴阳动静,幽赞神明往来,揣摩于太极阖辟,知乎进退存亡。

《易》是要先达人事,世事洞明,并知道“易道逐心,大道逐性”的哲理,若不明事理,《易》理则难明。

《易》是人类本性、本能的体现,是人类历史发展的积淀,在易学文化的历史长河中从来没有什么“第一”或“神算”,或“教授”的自鸣得意。

《易》是以阴阳而表现这个文化,以“九维思维空间”的思维特性来体现这个文化的思维模式,以实用来证实其思想的可行性。

《易》是要从根本上去解决,要从自身做起,内外兼修,使内的道德、本性更为纯正,使外的学识修养、学术功底更为坚实,明确《易》进入世界文化大产业中还缺少什么。

《易》是对历史、对后人负责任的一门学问!     杨牧青 200532日于兰州

 

相关链接:中国易学是怎样炼成的

           面向经济发展时代  弘扬伏羲古易文化

           易学怎样入门?  

           草坪先生随笔系列之五《从孤客先生说消极谈起

         《中国易学杨氏象测法概说 》点评 

发表评论:请登陆>>极点论坛>>伏羲古易论坛>> 学员园地 栏目讨论

返回


建议使用1024×768分辨率浏览   版权所有(c)  中国易学策划网

   制作: 牧青网络     信箱:联系我们