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中国优秀的《易》学文化是教人以生存、发展的法则,启迪人的思想与智慧,并非是“教科式”的书院探索!  今天,我们在高科技时代学习《易》学文化,研究《易》学文化,就应该把有意义的、有价值的理论融入到现实的生活之中,这是我们学《易》、研《易》的最终价值取向。

 

易学经济人才培训基地*培训提纲

(教学讲义草稿)

 2004-03-18 23:23  主讲:杨牧青   编辑:易学策划

 

【培训主题】挖掘易学文化菁华,服务人类社会经济。
     【讲义理念】易学与经济的大融合,培育出更多的优秀的易学经济人才。
     【教学目的】在先进文化思想的指导下,我们遵循易学文化给人以智慧启迪的特点,结合市场经济规律和需求,应用“国际企业三赢策略学”的原理,柔和文化与经济的共性特征,促使易学与经济在“经济文化学”的意义上形成一个鲜明的大融合,期望能够培育出更多的、优秀的、复合型的易学经济人才,服务人类社会经济发展的各行各业之中!同时更好的带动易学文化在现代科技、经济为主流的社会里能够健康有序的长足发展,为我们伟大的中华民族在传统文化的领域内增些光彩!
     【课时安排】2003年11月13日起,共四讲二十四课时,每课时45分钟。第一讲四课时,分两章四节。第二讲三课时,分一章三节。第三讲十四课时,分三章十四节。第四讲三课时,分一章三节。共约1200分钟。
     【教学内容】 第一讲 易学文化与经济文化概说          第二讲 易学经济的学习法则
                  第三讲 易学经济文化的实用              第四讲 易学经济文化的应用与完善


导 言

各位好:

今天,很荣幸的和大家能够相聚一起,共同学习、探讨一个古老而又年轻的命题----有关易学与经济的文化知识,这是一件很有历史意义的事情,值得我们祝贺。六祖慧能大师曾讲:“既从远来,皆共有缘”,其实我们能够相聚一起,都是一个很大的缘分。首先,向学会各位的尊驾光临,表示由衷的感谢!其次,向甘肃省易经学会能够开设这样一个具有划时代意义的“易学经济人才培训基地”表示衷心的致谢!

易经(Book of changes),是中华民族传统文化的智慧结晶,是世界文化无法与其相匹配的一块瑰宝。而以《易经》为主题,形成的易学文化更是一个洒洒洋洋的传统文化奇观,它可以说是代表了东方文化的脊梁,甚至可以说是象征了地球东半球的文明。

今天,我们生存在中国这片古老的黄土大地上,在以“先进文化思想”为指导的现时代经济社会中,乘西部大开发的大好环境,围绕西部深厚的民族文化底蕴和传统,面向时代,面向经济,面向社会各个层面的中坚力量和人才,把我们的精粹文化--易经文化,研究好,并在正确的、科学的实践过程中应用好,促使它确实能发扬光大,能够在世界文化范围内生息长养!

 

在这里,我向大家简单的做个自我介绍。我叫杨牧青,甘肃庆阳人,幼小的时候,受祖父的熏陶,在1988年读中学的时候对易学文化产生了浓厚的兴趣和爱好(那时侯严格的来说还不能叫易学文化,只能说是一种民间文化或者民间文化的习俗吧!因为那时大多数在丧葬的事情中和当地风水先生在一起,暗暗的思考,甚至偷学,看风水先生一举一动,并且模仿其的行迹)。直至后来走上易学文化研究的里程。以后,在从事企业文化策划和经济的商务活动中,不断的学习,涉入多种学科,如策划的、文学的、科技的、艺术的、民间的等经济与文化的系列,加深了易学与易学文化的理解和研究。

直到1998年在创办了“涤心文化学术研究体系”的时候,以《易》的思想创立国际企业三赢策略学理论和2001年完善中国杨氏象测法及中国书法率真派艺术理论至今,从未对易学文化的研究和探索有一点丝毫松懈之情,深深的感受到“君子终日乾乾,夕惕若厉”(乾卦.九三爻)的真实蕴义。

曾有几会,感到自己回到了羑里城!实际上,我们学习易学或易学文化的时候,既要有积极的、向上的精神和态度,又要有生于忧患,长于安乐的意识,《易》小过卦.六五:“密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴”即此义。

顺便告诉大家,第一个国际企业三赢策略学理论是属于企业文化策划的范畴,他和后面要讲的“经济文化学”有一定的关联。第二个中国杨氏象测法理论原名是“无上干支象战心法”,初步形成于1994年的冬季,后来完善更名,它是属于术数文化的范畴,我们在学习易学文化的时候,要接触它的时间最多。第三个中国书法率真派艺术理论是属于书画艺术的范畴,它和易学的玄学观念有直接的联系,我们在以后的讲义中会提到它的。这三个理论的初创都有它的动机和因缘的,内面都藏着一个曲折的故事,而它们的思想基础都是来源于易学文化,来源于1998年我在庆阳的时候所形成的“涤心文化学术研究体系”。上面提到的“三个理论”资料正在整理的当中,我想时间不长就会和大家见面的。有关这个问题,我们在今后的相互学习和探讨中再慢慢地做以了解。

今天我们在各种客观的因素促动下,开设了这个“易学经济人才培训基地”。既然这个基地已经诞生了,我们就要抓住基地的有利条件和核心,不断的培训出更多的、优秀的、复合型的易学经济人才,让这些人才服务于社会经济的各个阶层中!

这不是一种设想和愿望,因为我们今天已经鼓足百倍的信心开始实施了,结合“易学文化与经济文化概说、易学经济的学习法则、易学经济文化的实用和易学经济文化的应用与完善”的四个教学内容和计划,努力做好培训基地的教学氛围,达到良好的易学经济人才的培训目的和愿望!在这个“人才培训基地”的全部教程中,计划安排四个教学的讲义内容,共二十四个课时,约1200分钟时间。我们在边学边讲中,把每一课时要学习的讲义资料,发给大家,供大家参考。
在教学的实际过程中,我们紧扣“易学经济”这个主题,从广义的文化体系入手,从易学文化的主体到易学文化的枝干历程开始,再从易学文化理论研究到实践应用,全面展开易学与经济文化的研究和应用,在整个过程中,将会涉及到易学文化的方方面面,会牵扯到许许多多属于易学文化的边沿学科。譬如哲学、经济学、社会学、历史学、宇宙学(也就是天体物理学)、艺术学、符号学、文字学、信息学、语言学、心理学、民间文化学,乃至生命科学等几十种相互交织在一起的学科。大家不要感到烦琐,因为《易》“广矣大矣”“广大悉备”(《系辞.上6章.下12章》),并且能够“百姓与能”。所以,我们在不断的学习中会加深易学文化的记忆,加深对易学文化的理解和运用。

我们从不同的岗位和行业工作中,因对易学的爱好,或兴趣,或学习的原因走到了一起,也许有些人精于某一行或专于某一业,某一艺,这不要紧的!只要我们用心的去学,去探究,被称之谓“神秘殿堂(郭沫若语)”的易学并不神秘,很好学的。

它的神秘和难学,是因为我们对易学的学习方法不得当,对易学文化知识研究的方式不恰当。哲学中说:“对待现实的方式,研究自然现象和社会现象的方式”就是一个“方法论”的问题。这对于我们研究易学文化者来说,是有很好的指导意义。虽然,今天的科技网络时代,我们可以运用科学的方法来研究易学,并获取相应的科技成果。但是,易学文化中本来存在的一种“阴阳哲学观”往往和“玄学”的观点有所靠近和联系,迫使我们的科学方法和手段往往一愁莫展,有时间,科学的实证方法在玄学面前显得那样的幼笑(幼稚和可笑),结果是,好多的科学理论不断的在推翻,而寻求新的理论,并且美其名,曰发展与创新。实质上,是忘记了玄学的存在。就好比宇宙的“黑洞”是天体物理学的一个玄学一样,让众多科学家无法下手,急的象猴子吃酸枣。

请大家记住这样一句话,也许在研究易学经济和运用易学经济文化学的时候,不会感到毫无头绪。这句话是:如果人类的玄学变成了科学的实证方式时,那么玄学就失去了她的灵魂所在。于是,玄学就显得那么机械和没棱两可!因此,人类也就显得那样的悲哀和惆怅!
在这里,我顺便作一首《易学经济人才培训基地》的词,作为我们所有教学讲义内容的开头。

词曰:黄河岸边,金城街头,从西到东,从东到西,尽是遍地流彩宜人,华夏文化八千载风流令尔暇思。羲皇故里,周祖陵前,由上到下,经南历北,极目苍穹,手中拿捏金钱,一卷残经破简,那一个文人学子,士林商贾,莫不魂归于易。    2003年11月13号于兰州
 

第一讲 易学文化与经济文化概说

第一章 易学文化

第一节 易经与易学

 

什么是《易经》?什么又是《易学》?什么又是易学文化?

关于这个话题,也许大家并不陌生,或许对《易经》多少有些研究及了解,甚至还是很专业的进行研究,并且应用它。大家随便翻阅一下所有的关于《易》的著述,大概对这个问题都有一个解释或说明,惟独没有“易学经济”乃至“易学经济文化”的这个解释和说明,这是《易》的遗憾。所以我们还是要从头而来,从头开始!

今天,我们所要学习的是《易》与现代经济社会相衔接的一个新课程,或者说是一门新学问。因为,大家在学习的过程中将要第一次接触到“三赢”、“经济文化学”、“易学经济”和“易学经济文化学”等许多的新名词。其有哲学上的,又有经济学上,有属于高雅的文化范畴的,又有属于通俗的、最低层、最民间的文化范畴的。因此上,就需要我们有一个良好的心态来接受这个既熟悉而又陌生的学问。

说它熟悉,因为大家或多或少的对《易》有所了解,甚至专于研究。说它陌生,是因为它一直被好多人误解,很少把它的“今用价值”挖掘出来,虽然有许多的人士在研究上取得了一些成就,但是,我总认为他们是背着牛头不认脏,想用《易》学文化为自己立个牌坊。请注意“今用价值”的名词出现,以及我所说的《易学文化》的一些名称。

 

于是,我们就要大胆的多问几个为什么。为什么我们要开设“易学经济人才培训”这一门课程呢?因为这是易学文化和经济文化的需要,是热爱易学文化和有志于经济人士的期求。

首先,要反问一下,我们为什么不开设“易经经济”这个题目,偏要开设“易学经济”这个命题呢?其次,我们更进一步的诘问,什么是易学文化?什么是经济文化?而什么又是易学经济和易学经济文化学呢?并且他们之间的相互功用和价值是什么?最后,我们在不断的学习过程中,加深研究与实践的力度,以期是我们的主题思想更加明确,思路更加明朗!

在第一讲中,我们安排四个课时,第一、二课时是有关易学文化概说的一些简单的、基本的理论基础知识。第三、四课时是有关经济文化概说的一些基本知识。希望大家能在心平气和中接受它。因为这内面会提到与大家往日所学所见的一些不相同的理论观点,也许这些不同的理论观点,会给您带来一种很可贵的思想启迪和现实生活中的某些改变。譬如“今用价值”作何解释?就需要大家注意了。

请大家先来看一段现代科学易研究的文章:近年来人们开始把环境、资源问题与人口、经济和社会问题联系起来,探索一条人类可持续发展的康庄大道。事实上,朴素的可持续发展思想和尝试性的行为在中国由来已久。中国古代哲学早在先秦时期就形成了“天人合一”观念,这一观念在历来被称为“五经之首”的《周易》中得到了典型的体现。
  《易》“广大悉备”、“与天地准”,它“广涉”和“旁及”物质和精神生活的多个领域,虽然它所蕴含的思想丰富多彩,甚至说异常庞杂,但其基本思路在于把天地人看作一个整体,肯定天与人的历史延续性。人类社会与自然界之间存在着客观逻辑:“有天地然后有万物,有万物然后有男女……”(《易传·序卦传》,以下只注篇名),人与人联结而成的社会因此获得其存在的恒久性,社会发展便具有了历史延续性、可持续性。《系辞传》说:“天地之大德曰生”、“生生之谓易”。通读《周易》经传,可以发现作者不厌其烦地说明《易》道之广大、深远、恒久,其根本精神在于,把整个宇宙(包括人类社会)看作一个自我生成、自我演变的普遍的生命之流、万化之流。它不仅真实地说明了宇宙的本来面目,深刻地阐释了生命的由来和演进,更重要的是揭示了生命的本质即生生不息、刚健有为,由此发现了宇宙变化(包括社会发展)的最深厚根源和内在动力,说明人类社会的变化也如自然万物一样既济未济循环往复永无止境。人类社会可以效法自然绵延持续、恒久存在。按照《周易》的思想逻辑,人类社会发展的持续性在义理上是可能的,在实际上也是能达到的。
  《周易》有一个著名的思想叫“三才之道”:“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。”(《系辞传》)此是说三画之八卦上爻为天、中爻为人、下爻为地,而六十四卦初、二爻代表地道,三、四爻代表人道,五、上爻代表天道。天道“阴阳”“始万物”,地道“柔刚”“生万物”,两者合为天地“化生万物”,人道“仁义”“成万物”。“三才”即为天人关系。《周易》的天人观实际上是从两端展开的:天对人而言,便是“乾道变化,各正性命”,即天道赋予万物和人各有不同的性命,人作为“天地之子”有其独特的地位和尊严;人对天而言,则是“继之者善,成之者性”,即人在天地万物中负有一种神圣的使命,承继和把握天道,完成人之所以为人之性。《易》作者已经意识到,人与天地自然之间存在一种内在的生命联系:相辅相成、沟通与和谐。这就清楚地告诉我们:人生于自然,但又作用于自然;自然哺育了人,但也制约着人。人类活动、人类社会的延续和发展都建立在此关系基础上。
  人类从事的作用于自然、改造自然的实践活动所创造的一切积极成果,构成社会文化与文明。《易传》首次提出“人文”一词,泛指人类文明,认为人不能违背、摆脱自然规律,而只能在处理好二者关系中去改造和创造,这就是“人文化成”。与此相对,“天文”则是自然界的变化生生之道,即客观规律。“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下”(《彖传·贲》)。人文固然能够“化成”,却离不开“天文”;不仅如此,人文“化成”本身即包涵着完成天道所赋予的使命,实现“天地氤氲万物化醇”的目的,即不仅要行之于“天下”(社会),而且要行之于“天地”(自然)。用《易传》的话说即“裁成天地之道,辅相天地之宜”(《象传·泰》)。这就是说,人类活动只有在尊重客观规律并很好地运用客观规律才能取得成功。

《周易》启发我们:合理开发和利用自然资源,保护并优化生态环境,达到人与自然的协调与和谐,有利于保持经济和社会良性运行与可持续发展。(全文完)

 

这是一篇来自于《光明日报网 》,作者署名刘玉平的现代人的易学研究文章,文章题目是《〈周易〉与可持续发展 》。首先,我们要肯定这一篇文章的精神是可嘉的,研究方向和思路是正确的,选题也符合当代社会的需求,换句话来说,就是“与时俱进”的,也能看出作者对易学知识有所了解和认识。可是,我们在里面发现了几个关于《易》的名称的问题,一会说《周易》和《易》如何如何,一会又说《易》和《周易》如何。又如已故的国学大师冯友兰先生在民国十九(公元1930年)年所写的《中国哲学史》中说:“《周易》又称《易经》……如何”,此其一也。又现代厦门大学哲学系教授高令印在《简明中国哲学通史》中以及当代研究《易》学的许多人士也在混淆中话说《易经》如何,话说《周易》如何,把《易》的《易经》和《周易》的《易》与《易经》在混同着说易学,讲易学文化。凡此种种多不可例举。

原因何在?简单的来说,是作文的人没有很好的对易学文化向纵深层面研究而造成的遗漏。或者他们纵横交错的,或浑圆立体的已经研究了易学,惟独没有从“九维思维空间”的角度来审视它(有关“九维思维空间”的理论在第三讲中再叙)。实际上,这是自春秋战国(前475年--前221年)时期到今天两千多年以来,一直是易学的一个最大的问题,也是造成易学文化局面非常混乱的最重要的原因之一。

虽然,当代易学研究者刘正先生(著《中国易学预测学》)在1994年左右已经提出了很明确的观点,分辨了《易》的名称问题,并且对这个问题发表很尖锐的评论。

可是,时至今天,很多的学者、专家还在犯老毛病,让经济潮流的一般青年学子、士林商贾从名称问题上导致了对“易学文化”根本上的迷惑。在书法艺术的教程中,有一句叫“功夫很深,就是一贯坚持错误”的写字法则的话,实质上也能说明我们学习《易》的人士,犯的一个通病。

为什么对这个名称问题看的很重要呢?难道仅仅只是“名不正则言不顺”的问题吗?事实不是这么简单。

2002年我在从事计算机销售业务的时候,遇见了一位对易学文化似有所了解,并且读过中文系的工商管理硕士(MBA)的某公司大老板,他问道:“《周易》预测就是算命卜卦的吧!《周易》和《易经》,还有什么你说的《易学》,它们三者到底是不是一回事?”回答说:“不是的,不是一回事,它们三者有着应用性质上的区别,在其特征和研究的方法上也是有一定的差异的。”

回答了以后,我一直在思考着一个问题,难道就这样让《易》在学者和商贾的概念模糊分离中各自为营吗?经济社会中,怎么样才能够将易学文化和市场经济有机的结合起来,使本来就玄虚、神秘的《易》更能体现出它的经济价值,也就是它的今用价值。而它的经济价值又以《易》的什么来体现呢?怀着这个徘徊的疑问,直至今天才有机会,有所回答这个问题!

那么什么是《周易》?什么是《易经》?什么又是《易学》呢?

《易》是《周易》、《易经》和《易学》的统称,甚至可以说是易学文化的简称。就好比,中国是中华人民共和国的简称,而北京就是全国各大城市区域的典范,而中国的政治经济文化中心也就是首都城市北京。怎么说呢,这就是,偌大的一个中华人民共和国就是象似全部的《易学》,而“中国”的简称就是《易》,政治经济文化中心的北京就是首都城市《易经》,而包罗各个区域城市的就是《周易》,以鸟瞰形式得到的中国地貌、山川形式的掠影就是“易学文化”研究的开端。亦即刘正先生所说的《易象》一书的发源。

文化是社会总和的一种“象”。这个象既有现实的“现象”意义的一面,又有抽象的“象”的一面。我们不能把一个字表示两个概念的问题而混同着进行理解。就象把《易经》和《周易》混同一样,造成千古不可逾越的糊涂帐!

《易》是《周易》、《易经》和《易学》的统称。

《周易》从历史的角度来说,就是成书于周朝(约前11世纪,周武、成、康、昭、穆五王的年代)时期的《易》的著作。《易经》是春秋孔子时代提出“五经”的时候,把《易》和《周易》合而为一的称呼。也就是人们常说的“经传合一”的《易经》。称“经”者,是儒家道统观念的一个常用作法,以就后把《诗经》、《尚书》、《周礼》、《春秋左传》和《周易》合起来称作“五经”。而《易学》就是这种道统观念的文化学术概称,它是学习《易》文化知识的习惯称呼。易学文化就是把《易》赋予了人类社会学的一种文化观念,或者说是《易》这种学术的文化体系。

实际上,真正的《易经》形成时间是很早的,他不包括《周易》中《系辞》的内容。人常说的“三坟五典”就是《连山》、《归藏》、《易经》和后来的《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《春秋左传》五经。

真正意义上的《易经》和《周易》是两个方向看到问题的写照。就好象,《易经》是公司总裁给自己写的个人简历,而《周易》则是企业策划部门围绕总裁简历所编写的企业发展简史,《易学》则是全体职员都要学习公司所有管理知识在内的一个文化知识体系,易学文化则是整个企业人员、经济和文化等等在内的全部(哲学的意义就叫“总和”)。

这个线索,如右所示:易前易《易经》→易本身易《易经》→易发展易《周易》→易知识易《易学》→易人类社会的易《易学文化》。
        ┗当今社会的易-《易学经济文化学》。

易前易的《易经》是阴阳哲学观念的雏形,主要是图腾文化和“神灵”文化观念为主导,实际上是文字符号出现之后不长时间内的一种《原始易》。它留下的历史特征是看似简单实际上并不简单的阴阳符号“--”和“—”的表示。也就是人们常说的“伏羲画卦”的那个时期。

易本身易的《易经》是具备了较为完善的阴阳哲学观念和道气哲学观念的雏形的《易》。譬如阴阳符号的三叠六重成“卦”的表示,并且有极为简单的“贞”、“吝”注释文字和一些简单的“爻辞”语言。现代有的学者认为,甲骨文的卜辞记载就是八卦卦辞的开始,这是不对的。(这里的代表有考古派的易学张政良先生之说较为妥当)

易发展易的《周易》是我们现实史书能够看得到的《易》,就是含有解释、注释意义的《系辞》的《易》,这就是周朝以后所说的《周易》的《易》,它是《易》的发展与继承。

易知识易的《易学》是延续和创新了前人学《易》用《易》的知识积累,这也是汉朝推行的“五经”的《易》及后来加上《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》八经为“十三经”的文化知识体系,这个文化知识体系绵延了两千余年,直到今天科技网络知识的出现而成为一种最光辉的文化形象流落人间。

易人类社会《易》的易学文化,是我们现代人必须要掌握的一门新的文化知识,它包含了当今社会的—《易学经济文化学》的《易》。因为人类社会的一切在走向国际化的时候,我们不注重易学文化的内涵和外延,就无法把易学文化推向经济市场。那么,我们谈到易学经济的时候就会感到困难。所以,我们就要认真的来对待《易》之后的“易学文化”知识。把传统的和现代的完美的结合起来,确实达到学以致用。

 

第二节 易学文化轮廓

 

上一节,我们交代了一些易学文化的基本脉络,这一节我们再来谈一谈易学文化的轮廓。
现代社会,有人把易学文化的研究迈向了科学的阵营,就是没有人把易学推入市场经济。有人提出了人文易学的研究,就是没有人介入“易学经济”和“易学经济文化学”的探索。这是《易》的现时代的一个空白,需要我们来重视它。

在科学易的研究方面,自80年代以来,代表人物应首推中国科学院自然科学研究所研究员董光璧,其代表著作为《易学科学研究纲要》。在人文易的研究方面,当首推已故的著名《易学》大师黄寿琪的弟子、福建师范大学中文系张善文教授,其近年来的代表是《易》的合和说,即就是天人合一说的进一步深化。

我们既然要学习易学,研究易学文化,就要对易学文化的轮廓有所熟悉。也就是对易学文化的历史梗概有所了解。这也是我们学习任何一门课程的必经之路。我们在学习中既要掌握哲学的方法论的问题,又要有现实的历史学眼光和玄学及生命科学的思路。只有这样,才能把易学文化中的精华为我所用,才能使易学和经济学相衔接。

谨记:“方法—眼光—思路—应用”这一条线索。

《易经》在英文中被译为“Book of changes”,意思是“书这个是变化的”。而我们要把《易》学译为英文,也必须要把它翻译成“Book of changes learn”。随之,易学文化就成了“Book of changes learn culture ”,易学经济也就相应的翻译成“Book of changes learn economy ”,而“易学经济文化学”就自然的翻译成“Book of changes economy culture learn”,前面提到的“三赢”就是“Three win”(详见《国际企业三赢策略学概论》)。

请大家要记住这几个英文字母,换句话来说,易学文化要走向世界,进入国际市场,就必须要有趣味横生的英文语言作辅助。我发现《金山快译软件》在程序编排中把《易经》译成了“Yi King ”, 这是不对的。“King ”是名词,是国王的意思,同时又是不及物动词“立……为王”的意思。有如长沙欧阳红所著的《易图新辩》(1996年10月湖南文艺出版社出版)中把“易图”译成了“Yi Picture ”和“Yi Diagram ”。“Picture”是名词,是图片的意思,“Diagram”也是名词,是图表的意思,更甚者,直接把《易》翻译成“Yi”,这是有所偏离的,应该是“Book of changes plan ”。“plan”虽然也是名词,是设计图、平面图的意思。 但是,其英文中含有思考、思索某种成为某种的意义,离“易之为书,常变”的意思相去不远。

前面我们说过“易前易”,也就是人类文明开始后不久的《易》。当然,在这里,人类文明开始是以“文字的出现”来计算的,这是我们学过教科书的法则。至于换位思考人类文明的开始,我们将在“第二讲易学经济的学习法则”中有细致的分析和理解。关于这个易学文化轮廓我们可以借鉴、参阅****的著作(略)

 

第二章 经济文化

第一节 经济与经济文化

 

大家好,上一章,我们断断续续的了解了易学文化的一些最简单的知识,内面提到了易学经济和易学经济文化学的概念。注意,这是一个新的名词产生,务请各位业内人士多多揣摩。实际上把它应该列设为一个博士生(doctor)的研究课题。关于博士生的学位,在我们中国的汉朝就有“五经博士”的设置,并不是一个现代才有的新学位名称,请大家不要觉得离奇或荒谬!
在这里,首先把经济文化学的可以译作英文名称“ Economics Culture Learn”,简称“ECL”。使它和前面“易学经济文化学”的译文“Book of changes economy culture learn”并列在一起,供我们学习参考。

经济的产生是人类社会的文化现象的一个折射,经济的整个过程就是文化历史演化过程的反映。经济在《现代汉语》(1980年1月版《商务印书馆》)中指社会物质生产和再生产的活动。习惯的用法则有节约的意思,并且具有“治理”国家等行为。而《哲学》(1973年6月版《简明哲学辞典》,苏联哲学家罗森塔尔、尤金合编)中论述它是决定上层基础的,它和政治的、思想的构筑有相互的作用,它与社会的关系表现的很复杂,进而形成了“经济主义”。以上二者,都没有直接的把它看作成一种文化形式的存在,把经济的文化性质表现那样的脱节,致使经济文化的表现显得那样的苍白无力!

无独有偶,我们在1790年德国哲学家康德所著的《判断力的批判》一书中发现了“经济文化学”最原始的雏形,可以说是再简单不过了。他给“文化”有这样的一段定义:“有理性的实体为了一定的目的而进行的能力创造”。从中我们完全可以找到一个近代的“经济文化学”的脉络。也就是说,某一个“有理性的实体”就是为经济这个“目的”而进行的一种文化意义的“能力创造”。特别要注意“有理性”这三个字的存在。如果我们易学家没有理性的经济文化学观念,那么只能给易学文化的研究和正常有序的易学文化发展带来灾难性的危害。譬如,几个“热潮式”的易学反常现象和最早的京房以《易》招来的杀身之祸,都是缺乏理性的易学文化学的表现。这与《易》求变化,求常态、求平和的旨意相去甚远。譬如,资本家把卖不出的牛奶倒入废水池中,而街头还有人在乞讨生活的这一种社会现象发生,这更是缺乏理性的经济文化学的表现。竟然有许多的学者、社会经济学家不知羞耻的在说,那是经济规律造成的,不知他们内心惶恐不?脸上泛红不?我们学习“易学经济文化学”的人,可不要走这一条路,省得后人唾骂。
这内面存在着几个问题。一是许多的学者、社会经济学家鼓吹资本经济有多好,泯着人类社会的良心,在为企业的弊病找托词。二是很多的企业经营者缺乏人类社会的责任感,只有资本不断积累,自己不断富有的感觉。三是整个人类社会缺少一个有利于企业发展的理论指导,虽然有各种组织形式及政府机构的管制等手段,但是从企业到企业经营者的根本问题,而没有得到扭转和解决。

于是,就造成了“新鲜牛奶卖不出倒入废水池中,而街头还有人在乞讨的”怪现象发生。人类社会的现实允许有贫富、阶级与阶层的差异,但是这种怪现象发生了,我们为什么不去深深的反省呢?还要用“经济规律”来堂塞其词呢?这是我们整个社会学家、经济学家、企业家及企业自身的莫大悲哀!

所以,我们在学习《易》的时候,就要有一种文化与经济并重的责任感。之所以,我们就开设了易学经济文化学这一门课程,进行易学经济人才的培训,说道底,这是对人类社会负责任的一种文化形为的表现。

虽然经济危机是世界性的规律,仔细想那都是人为的,并不是什么宇宙的自然规律。因此上,我们必须要改变这一种资本的罪恶根源和症状。有关“经济文化学”的课题,我们需要慎重的去思考,在这里我就不必要细说了,后面的讲义中还能提到它,到时候我们再继续讨论。

今天,我们易学经济的理论产生和应用,无疑会给整个社会物质财富和精神财富的再创造带来强有力的理论工具。或许这个“工具”引不起人们的重视,但是,它以“易学文化”的方式的确能影响,或者说是指导今后的经济发展!譬如,电灯泡已经诞生了,并且人们在享受它的光明,但是人们也不对其有多大的理彩一样,可是人还在利用它的光明价值。当然,死去的爱迪生和活着的电灯泡也不会用《知识产权法》和《专利法》、《商标法》等法律工具来向全世界人讨回公道,或者索赔世人的侵权补偿。或许爱迪生和电灯泡是很不民主的。

我们今天不学爱迪生和电灯泡的机械能,而是在爱迪生和电灯泡的精神引照下学习易学和易学经济文化学及其相关的理论知识。

 

第二节 经济文化扫描

 

经济文化的研究是一个新课题。它虽然在康德“有理性的”那里可以找到源头,但是,它的出现应是在当代,发轫于“企业文化策划”的理论。也就是对企业文化机能的更新和理论的升华。

大约在18世纪末19世纪初,欧洲工业革命的出现,驱使着跨国企业的发展,这些企业为了在远离本土的国外寻求新的发展模式,就必须结合本国的文化资源和异地他国的文化背景,进行适应消费需求的一种经营模式。于是最早的、近代的企业文化理论雏形就产生了。直到二战结束后,20世纪七十年代左右,日本的经济迅速崛起,引起欧美各国的高度重视,他们开始把眼光投向日本,研究日本经济迅速发展的原因。结果,发现日本受东方传统文化思想(最主要的是中国儒家文化思想)影响,在企业的整个经营过程中溶入了文化理念——即就是企业文化的产生!

自后,让美国乃至全球的企业经营者都明白:每一个成功的企业都有其独特而牢固的企业文化。于是,1981年美国加利福尼亚大学美籍日裔教授威廉.大内出版了他的专著《Z理论—美国企业界怎样迎接日本的挑战》一书,及1982年的特雷斯.迪尔和艾兰.肯尼迪合著出版的《企业文化》、美国著名管理专家托马斯.彼得斯与小罗伯特.沃特曼合著出版的《寻求优势—美国最成功公司的经验》、帕斯卡尔.阿索斯著作出版的《日本的管理艺术》四书,被合称为企业文化研究的四重奏,也标志着企业文化研究的正式兴起。后来,全世界的企业走向了国际化的步伐,随着WTO世界贸易组织的成立,国际企业在经营的过程中更加重视文化的建设与注入。

今天,我们学习易学经济文化学的时候,必须要对这个历史有所了解,并有所更新的认识。
1998年当以中国为代表的“双赢共享”企业文化理论流行于企业经营者中间的时候,我在冷眼国际企业风云变化的同时,即刻提出了“三赢策略”的理论,最后在各种客观情况的磨活中,始有“经济文化学”的新名词、新概念的产生。紧接着,将东方经典文化——易学,揉入了市场经济的领域,也就是今天“Book of changes economy culture learn(易学经济文化学)”的诞生!

实质上,经济文化的出现和产生,是一个历史的过程,是人类社会经济规律的必然结果。因为文化是人类社会在历史的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。所以,作为经济时代的今天,必须要赋予经济的文化全新意义,特别要赋予经济的文化经典性、科学性、价值性、最贴合实际性的文化意义。譬如说,世界的优秀文化很多,你总不能都把它弄成经济文化的方式吧,例如孔子经济文化或儒学经济文化,或圣经经济文化,亦或佛陀经济文化等。时下,在全国各地搞的一种“文化节”,从表象形式上来说是活跃文化生活,搞活市场经济,实际上是经济文化的一种折射与体现。不过,他们都没有一个完整的“经济文化学”理论。所以。我们今天学习、研究易学经济文化学,实质上是对这个课题的空白,来上一个很有意义的填补。(略)


     第二讲 易学经济的学习法则


    各位好,我们在第一讲中,大概交代了有关培训基地的一些教学计划和内容,并且简单的说明了易学文化和经济文化的历史关系及其一些脉络,使我们在粗略的概说中产生一个思路上的明确概念,我们为什么要学习易学经济这一门课程,而且它的学习法则是什么?这一讲共安排三个课时。
    大家都知道,哲学中常讲一个方法论的名词,实际上我们要学习易学文化就要方法得当,少走弯路,让自己的精神境地有所放松、洒脱(略)


    第三讲 易学经济文化的实用


    大家好,我们通过前面的两讲共七个课时的学习和了解,对易学文化和经济文化有了相当程度理解,也明白了其中的一些原委。现在我们就要转入“学以致用”的这个非常有实际意义和实用价值的环节了。预备安排十四个课时的充裕时间来完成这个教学计划,也许时间还会长些,我们可以根据实际情况在做调整。因为《易》就是教导我们要学会变化,学会灵活多样,我们不能陷入机械的唯物论当中去(略)


    第四讲 易学经济文化的应用与完善

 

和大家又见面了,我们通过多天二十一个课时的学习和探讨。现在,就将这个教程的最后的三个宝贵课时时间段留下来,我们利用最简捷的方法把易学经济文化的应用做以明了化的完善,因为明天大家将在“学以致用”中走上不同的工作岗位,去充分发挥易学与经济的相互作用,开发它的价值所在(略)

祝愿我们的易学经济文化事业蒸蒸日上,祝福易学经济文化事业的明天更加辉煌!谢谢大家!谢谢大家的热衷参与!

祝大家吉祥如意!再见!                --本讲义未完待续

 

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