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率真派书法艺术理论初探:由是起始章

录入:2004-02-29 21:13  编著:杨牧青 (陆续的编著中)

    引言:中国的书法艺术应是世界的一门艺术学科

    草坪先生说:全世界各个民族都有自己优秀的传统文化和特色文化,并且都具有自己独特的文字(书法)艺术的发现与发明创造,这是人类智慧与艺术的结晶表现。在这里,对于其它各国 各民族的书法艺术暂且不谈,我们只说一说中国的书法,中国的书法(文字)艺术,并且需要更深一层次地探讨这种艺术的“率真”性的内容。当然,这也会涉及到其它学科的历史 与文化的背景。

 

正文

中国书法历史渊源流长,而她的艺术历史更是具有深厚的传统文化底蕴!毫无疑问,中国书法艺术是世界艺术历史长河中的一个奇迹,这个奇迹来自于广大热爱书法艺术人士的劳动成果和智慧创造 !

今天,我们在这里将要和大家谈一个书法艺术中熟悉而又陌生的理论话题——中国书法率真派理论。

为什么说它熟悉呢?因为近几年书法发展史中无时不有“率真”的言论,可惜这个言论凤毛麟角,不成系统,公说公有理,婆说婆有理,各持已见,无所适从。

为什么说它又陌生呢?因为今天这个理论系统的提出,特别由一个名不见经传的“书法家”提出来,当然显得的就有那么点陌生感。

 

说一道万,那么什么是中国书法的率真艺术呢?

就这个问题做些探讨,以窥见成为一己之言,我想这对书法艺术及至发展来说也是一件很好的事情,并且有意义的事情,诸位莫必惊措!

 

书法首先是一种文字学,是一种文字语言的表现形态。

书法又是一种文字符号学,是一种文字艺术的表现形式与形态 ,而它的艺术目的就是对这种文字艺术“表现形式和形态”的一种体现和总结。书法在体现和总结的过程中它是要遵循某些“法度”来完成它的“艺术”性,并非是简单的“书法艺术”的一种文字嬉戏!

 

“率真”二字在这个理论当中是对老子《道德经》所讲的“道法自然”、“绵绵若存(写字用笔的气息、气韵)”和《中庸》所讲的“率性谓之道”及佛言“如来无众生相”的境界的一种既直白又抽象的说示。

 

率真,是天趣自成的,天然形成的, 是由秉性灵慧中依凭深厚的学识修养来体现的。当然这种“自成”和“形成”是带有理性的思考与判断,并不是“满纸涂鸦式”的丹青大师的艺术 泼墨表现姿态,而美其名曰:“艺术的抽象”或“艺术的升华”。 这一现象特别在当今的书法界(也包括绘画界)表现的比较突出,大有一笔冲破天之势。实际上这是书法艺术发展到今天的一种内心空虚和苍白无力的表现。为什么会有这种表现呢?暂且不论它的形成过程有多么复杂和荒唐,就一言蔽之,是纯粹书法艺术的少,书法经济艺术或艺术书法美其名经济的多!

 

率真,是人性的本能发挥,是孩童般的天真,但是这种“发挥”和“天真”是有相应的法则与法度,并不是某一种新概念或新理论的宣称和鼓动,甚至是现代新闻媒体式的吹捧 炒作,亦或是某一种奖励等次的评定与界定。

 

“率真”有它本身的“道”,道字在这里可以理解成内涵、规律、属性、法则、方法等,也可以理解成为抽象的哲学意义或逻辑学意义。它的“本身”是很难用言语来表达的,只有在某种书法艺术的程度和基础上时,才能意会!注意,这不是鼓弄玄虚或搞什么神秘性的!

 

“率真”针对“书法艺术”这个学科狭义的来讲,首先是来自民间,然后侵入上流,再由上流社会层研究、应用和推广,于是民间和上层的相互交织,构成了“率真派”书法艺术的 一幅劳动与创造的历史画图。这是铁的事实,谁也不能否认它。从广义的来讲,率真是文字艺术的灵动与寓意的表现,它不属于民间层也不属于上流社会层,它是属于人类文化文字艺术发展的需要,属于人们对文字美的艺术精神享受的需求。当然它的实用性、适用性也毫不隐瞒的包括其中了。

 

当提起这个“派”字,人们普遍的会认为是一个派别,或一个宗派,实际上率真派并不是一种流派或宗派。它是书法艺术自律形成的一个艺术氛围圈,或者说是一种现象! 记得老人说过,三四十年代的战争时期,天上的飞机经常轰炸地下的烝命。一天,突然有人大叫,飞机来了,结果人们纷纷逃窜、躲避,直往地下防空洞(井)内钻。约半须,不见飞机轰炸,人们抬头一看,原来不远处有一只老鸦在空中盘旋,可是井中已经相互踏死挤死的人有数十人。悲哉,这就是泛泛众生不明事象的结果,人云亦云,不辨事理,惹得好多的荒唐事情发生。这里所说的派,就是告诫人们不要把它当作“宗派”了,它只是率真的天上老鸦,是书法艺术圈的一个现象!

 

我们的祖先在发明创造文字的时候,就流露出了“率真”的性情,取法自然,象法天地万物,成乎人文! 文字初创的这一现象,从古埃及等文明中窥察,世界各地都一样的,不是中国的特产。只不过中国有了一部伟大的著作《易》,才是它初创 的现象得以《经》传彰显。

 

今天,我们在学习、研究、应用书法艺术的时候,特别是用笔书写的时候,并不是“信笔肆意”,或“抽象表象”,或“线条形式美”的一种谎言遮盖,而是要回归到“取法自然,象法天地万物,成乎人文”的境地。 “回归”说起来容易,做起来却是很难的,特别相对于一般的普通人(天赋稍差的人)来说是比较困难。佛陀讲:“戒、定、慧”, 又讲:“信、愿、行”,是解决这一种困难的最好办法,或者说是方法! 可是好多书法家并不注意佛学研究,缺乏般若之智,满脑子只有“金论”。唐朝的大书法家怀素的狂草为什写得好,这不仅仅是他的家承或基础功扎实 的问题,我想佛学对他影响是很大的一个方面;还有宋代书法大家黄庭坚、清代的康有为等,都对佛学比较精到,大家好好的翻一翻他们的传记看看,然后再看一看他们的书法作品,再想一想是怎么回事。一切都在不言而喻中明白了。时下不是有人说《敦煌写经》好吗,为什么它的书法艺术相对来说比较上乘呢,其原因首先是来自于佛经的陶冶,其次才是不留名姓的不知名的书法家的民间率真之情体现。

 

《尚书.大禹谟》中说:“人心惟危,道心惟微 ,惟精惟一,允执其中”成为后来儒家的“十六字心传”。虽然,有人考证这十六个字是伪造的,但是它还是很神气的统摄了几千年的儒家文化的治学精神,亦即儒学的“心法”。那么,我们的书法艺术“心法”是什么?率真派书法艺术的“心法”又是什么?这里,我们姑且把“心法”看成是一个立论的理论依据 ,实际上心法并非是单一的立论依据之说。

因此,我在大胆中而且自不量力地提出了“书法名人、名人书法、艺术书法、书法艺术”作为书法艺术的“十六字心传”。这也是要提出“中国书法率真派艺术理论”的起因之一。

那么“率真理论”的起因究竟是什么呢?

起因主要是针对当代“书法艺术市场”和“书法艺术社会现象”而来的。当然这个立论基础能否成立,这需要对书法艺术的历史进行回顾, 进行研究,更需要后人的书法历史去做评判!   >>进入下一章十六字心传章》     返回

 

    补遗:2004年的4月30日,已经将要临近五一节,下午听着游戏光盘《剑侠情缘》的主题曲“冰雪少女如凡尘,西子湖畔初见情……,”听其“萧声”的飘扬,如泣如诉,呜吟如人心脾,直接涔入到了脑细胞中。于是,情性起初,拈笔写了一曲“剑侠情缘”的主题曲词,可是心手不能如愿,回想起当年写李煜《一江春水向东流》的情景时(那会儿很流畅)浑身骚热,艺术就这样的要被“经济”的迫使而颓废吗?不!这绝不是草坪先生的所为也!待我有钱时再写个“愁”字,以补“情缘”的萧声呜咽 !


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