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简单梳理中国传统哲学(3)

2005-02-22  23:31   文/杨牧青  编辑:牧青网络

 

在第二篇中,以“秦”时代为分界线,对中国传统哲学进行了“先秦阶段、后秦阶段、近代阶段、现代阶段”四个阶段的划分,旨在以史为鉴,鉴古知今,使人对哲学具有民族的更深冀望之情。同时也提出了中国传统哲学的七大体系,也就是七个哲学圈的问题。

这种划分当然会引起“经院派”大多数的歧义和嗤鼻。按逻辑来说,本应该划分为“五个阶段八大体系”,但是“未来阶段”划分有些不现实,“未来”所产生的“哲学体系”也不好框以名称,所以也就将它略去,以待来者,成“五八”之数!

 

《易.离》卦启迪了我们处世哲学和治学方法,我们当然也可以纳入、应用。离主光明,象征中正、彪炳,又“大人以继明照于四方”。离象中虚,虚其位,以致歉虚,我是这样认为的。也因此,在划分几个阶段的时候,依史实与事实将先秦阶段和现代阶段作为重头戏,以平行线的法则取“离卦中虚”之象,将后秦阶段和近代阶段省略以虚其位为中国传统哲学所用。之后又以梳理的方式将四个阶段错综,名为体系。现分头试说,以资共析。

下所列“七大哲学圈”的人物,并不是指向具体的人或个体,而是代表其人所处的那一阶段的哲学历程和哲学思想体系,其内容贯穿交叉的多,单个述说起来则难;其时限跨度有的久远,有的则可能很短暂,岁月(时限)如此,哲学亦如此。

一、以伏羲“画卦”思想为代表的“古易”朦胧的哲学体系。

二、以老子“道”思想为代表的“无为而无不为”哲学体系。

三、以孔子“仁”、“仁与大同”、“仁与中庸”的“君子、圣人观”思想为代表的“治国、平天下”哲学体系。

四、以嵇康“言易之辨说”和王弼“得意忘言论”思想为代表的“玄学观”哲学体系。

五、以程颐、朱熹“性即理”、“穷理尽命”为代表的“理气”、“道器”而“格物穷理”的哲学思想体系。

六、以王阳明“心即理”、“心外无物”、“心外无理”说为代表的“致良知”与“知行合一”的“心学”思想哲学体系。

七、以马克思主义为代表的“辩证唯物主义和历史唯物主义”哲学体系。

当然这七大体系内面也互存着佛学的哲学思想圈,例如天台宗智顗的“三谛圆融说”,华严宗法藏的“法界缘起说”,以至禅宗的“心外无佛”的“顿悟”思想。这些都是中国传统哲学一个重要的组成部分。为什么在这里没有提出一个体系呢?因为佛学的哲学思想比起它的“因明学(世界三大辩证法之一)”来说,就显得不那么精彩和透彻、深邃,此其一。再一个,是因为佛学思想是延续“晋玄唐儒”和造就“宋明理学”的,它的思想同化于中国传统哲学的“本位”中,特别后秦阶段内的时期,它的特征比较明显,所以也不能成为体系。而我们目前所接触的佛学知识大都是佛教的“教”的产物,与佛学早期的“般若”之言和上座部派的“心心相应”相差甚远,此其三也!顺便说一下,明代智旭大师《四书禅解》和《周易禅解》两本书都很好,值得一参。

 

那么元代的哲学又如何呢?有元一代,前后共历162 年,它的成就、功德在疆域扩大和佛教密宗的兴盛上面。因此它的中国传统哲学也不大起眼,没有多少可言的。这也许是“经院派”哲学史为什么有缺遗的原因吧。元代倒是“欢喜佛”成为热门生意和“铁蹄”几乎踏遍亚欧大陆成为很有兴趣的一个话题。再顺便提一下,元代中叶有一位擅长草书的书法大家鲜于枢先生值得注意,有意“艺术哲学”研究的不要轻易错过,至于元末书法大家赵孟頫就另当别论了。

《金刚经》云:“应无所住而生其心”,可惜我生了“哲学”的“住心”。说来惭愧,这一段时日写文稿竟然手头没有一本像样的哲学著作让我参读和充实,以及考究它,凭断壁残垣式的记忆和网络情感写就了这个《简单梳理中国传统哲学》的一二三,内面的言语有些偏颇之嫌,也只好让诸位方家一笑。上面七大体系的叙述也因此缘故,就只好不能展开纵深的过多论述,望阅者勿惊莫疑。《老子》讲“道生一,一生二,二生三,三生万物”是如何等情,想必这个“梳理”三篇拙文也因为“三”的缘故而有此行,权当我本用心问明月作为对哲学课业的补习与交待。也算为“复兴中国传统哲学也就等于复兴中华民族的血液”做些绵薄的贡献吧! 上一篇

 

                          2005222杨牧青于西部兰州

 

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