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杨牧青:笑傲书坛谈书法

 

录入:2007-01-27  16:55   文/杨牧青    编辑:牧青网络


引言:

是年丙戌暮冬,日辛酉,星宿柳,余面西,心生一念,未时初敲打此文以告岁终也!

若有人阅之,闻之,必当心生惊疑,或惊异不定。

复有人细究深读,当拍案叫绝之,或关闭windows窗口而心生怒骂也。

若复一日、二日、三日,乃至经年累月,其心不平,其气不畅,阅此文之后所留烙印不去,以至于其念不绝。

何故?因余非教授、非博导,非名人之威权,亦非书法名流,徒孙之吹捧,予小子有者,仅率真二字之谈,寥寥数语以示显书法于网络,同学共勉之。故能笑傲书坛一二,则不以面红而为耻也!

 

正文:

书法,为什么把它叫做书法呢?这内面大有学问,它是探究书法本源的入门方法,亦是一种方便法门和不二法门。如果不去深究书法为什么把它叫做书法的话,那么你一定会舍本求末的去唱着书法道路上的弯路歌儿在前进。

书法有两种称谓,一是古代史官修史,对材料处理、史事评论、人物褒贬,各有体例,谓之书法,如《左传》:“董狐,古之良史也,书法不隐。”这大概是书法一词出现最早的记载吧;一是对汉字的书写艺术称谓,如《南齐书》:“得卫恒散隶书法,学之甚工。”这是和我们平常所说的“书法”一词名称的称谓相同。书法能够称其“书法”,它肯定有其深刻的意义存在,这就需要我们慎重的对待了。

 

书法,书法,书之法也。也就是说,“书”这种以文字表现的方式是有一定的“法”的,并不是随意乱来的。法字在过去有多种写法,今天用的这个简化字,在先秦时期已经存在了,它是对古法字的一种简化,这是去繁就简的一种方法(注意,我们今天所谓的“今草”也有这一种方法在其内的。)法是法度、法则,法是一种标准和模式,是方法,是效法,是遵守的意思,以佛学思想来说,法又是道理,是宇宙的本源。用书法来讲,它就是对“书”的一种基本要求(法),就是“书”这一种艺术表现的基本规律(法)。

因此,法是贯穿于书当中,书因法而显其书的面貌和形质,书无法,任意为之,人类社会文明将不存在。法因书而彰显其严格的要求,法无书,则不能体现法的自身魅力和威力!

 

那么,书法的这个“法”是怎么产生的呢?它的内涵又是什么呢?

要回答这些问题,我们不仅要了解书法史,了解书法美学,而且更要了解书法思想史,以及与之相关的各个学科,包括哲学、音乐、民俗、文字训诂、音律、诗词、符号学、现代心理学等,而这些“学科”的基本精神是通过思想的结集来反映。大家都知道,思想是意识对客观存在事物的基本反映。所以,只有将书法的思想了解清楚了,了解透彻了,你才会对书法这一种客观存在的“事物(假定为事物)”有一个全新的认识。这样你不至于在书法的具体实践过程中而枉自迷惑,跟风随现象的乱跑,或者乱涂乱抹,甚至以为教授、博导、名人权威说的都是书法真理。他们说书法是一种艺术的表现,你就急着想法设法的不顾书法的“法”去创造艺术、去表现艺术;他们说书法是一种线条美的表象,你也不顾书法的“法”去玩弄线条如何了,说你看这线条质量如何;他们说书法是一种艺术的境界,你也不顾书法的“法”去在虚妄中而自我标榜境界如何!

因此,对待书法思想史同对待书法史一样的重要。书法思想史是什么呢?这就需要从不同角度去深入挖掘了,这里暂搁不谈。当然,这更是“中国书法向何处去”重要的研究课题之一。

 

书法来源于人们对生活文化的丰富和需要,来源于人们对社会文明的改造和发展的需要,来源于人们对美的向往和精神的需要。

当书法从远古的六千年前的石器刻画时代产生以来,它就不断地向着符合人们审美要求和对美的满足与冀望的方向发展。人们通过对自然界万事万物的观察,方便语言沟通(注意,开始先是声的产生,然后才有音的发现和试验,再之后才有简短的语言及以后长句的组合,全人类语言的母音是应该是“妈”的音声<即字母M>,而宇宙间<也就是中国人常讲的天地之间>的母音则是“嗡”的音声,它应该属于“妈”的发声音韵<可字母O来表示>。)取象于形,逐步提炼,不断总结和发现象形文字(书),并产生了对“书(文字)”的一定的书写要求,在这个对文字书写的要求过程中,书法的“法”就伴随着人们对美的需求而产生了——这就是书法的法的诞生!亦即传说中伏羲氏“一画开天”之义!

于是,人们通过不断的反复实践和总结,发现了书(文字)的普遍规律和内在联系。譬如对文字结构形状的改变和调整,对文字笔画的多少删减和规定,对文字书写中的藏锋、出锋、裹锋、提按顿挫等要求等,之后形成了“书法”本有的系统。

 

那么什么又是美呢?或者说什么是书法美呢?这就需要从书法这个原点上去全面的探讨,不仅仅是美学原理的简单探悉,或者罗列,而是要建立在书法思想的基础上进行多层次、多角度、全方位的研究。如果只停留在“美学”的思路上,那么你一定会顾此失彼的,就像盲人摸象,只得其一而不得全。

文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。因此,书法首先是一种文化,其次才是艺术的表现,再次才是一种经济的艺术产品和职业行为。书法史是对这些过程的逐步分析和研究,书法思想史则是对这些逐步研究和分析的过程的一种最直接的解析和诠释!全人类有不同的书法表现形式和方法。但是,只有中国在东方这个文明古国的文化思想促使和背景下按一定的书法的法的原理产生了这样一种优于世界各民族的书法美的一种文字艺术载体。这一艺术的文化载体,恰好是反映书法的内涵的。这亦即是书法后面常冠以“艺术”一词来修饰的道理。因此上,完全可以说,书法的内涵就是文化。

所以,谈书法,必须要谈文化,要学习文化。之所以,不要只滞留在书法的如何书写实践上而大扬其道,或者脱离书法文化背景和书法思想而大谈其行,甚至悖理于书法的法而美其名曰“书法创作”。

 

最后重申一句:书法最后的最高境界不是你搞什么出理论,或者弄出什么现象,或者产生什么艺术行为,或者促成什么名人效应,或者加冕什么身份地位……它的最高境界是需要文化来支撑和抗衡,只有当你的学识等文化素养达到了一定的境界之时,你才能知道什么是书法美,什么是书法思想,什么是书法的法。只有这样你才能在书写的过程中激发“率真”!

率真是解决高雅和朴实之间的桥梁。虽然一切有为法,如同幻影,但是如同幻影是要通过书法的一切有为法来实现的!

 

结语:

是日酉时中,文已成,复修之,眼晕手酸,余颇感不安。

何故?若有人阅之,闻之,必当心生惊疑,或惊异不定。

若复一日、二日、三日,乃至经年累月,其心不平,其气不畅,阅此文之后所留烙印不去,以至于其念不绝,不知率真云云也!

(本文作者系书画理论家,中国牧青网创办人、艺术总监,中国书画市场研究院筹划人,《当代中国书画名家研究系列—书画网刊》执笔者)

 

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