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中国书画国学系列公益讲座第五次进望京活动圆满成功

 

本网讯:2017年3月13日上午,中国书画国学系列公益讲座第五次走进了北京最大的社区之一,也是中国乃至亚洲最大的社区之一——望京社区,活动在望京街道为民服务中心举办。

本期活动由北京望京街道文化服务中心、北京望京老年书画社、北京望京老年诗书画研究会主办。本讲座发起者、主讲人、著名书画家杨牧青以《道家文化对诗书画艺术的审美情趣》为题开讲。北京望京街道文联副主席、望京诗书画研究会会长韩家文主持,中国道教协会道教文化研究所研究员王彤江博士作为本期讲座的“分享嘉宾”做了有关内容的讲述。讲座活动在望京街道文化服务中心、望京为民服务中心、望京老年书画社、望京诗书画研究会的工作人员悉心安排和布置下,来自望京社区的书画艺术、国学文化爱好者和相关的诗词文学、书画艺术方面的老师参加了讲座。

 

 

 

道家是从古至今流传下来的一种思想流派,以先期时期的老子(约前571年-前471年)、庄子(约前369年-前275年)为代表。道家崇尚自然,具有哲学意义的辩证法因素和无神论倾向。道家主张清静无为,反对斗争,提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。随着社会发展,道家文化成为中华民族一个博大精深的文化体系。在东汉末年,由于“道教”的产生,道家文化就出现了从事文化思想研究的“道学”和以宗教传播形式的“道教”两大体系。

 

那么,“道”是什么?按近现代的说法,“道”是中国古代哲学的重要范畴,是用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在2500年前老子那儿,他也认为“道”是世界的本原。他说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰反。”(《老子二十五章》) 关于“道”生万物的过程,老子说:“道生一、一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。” (《老子四十二章》)同时,老子认为“道”是超时空的精神性的虚无本体,他说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。” (《老子二十一章》)他又说:“无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之,不见其首;随之,不见其后。” (《老子十四章》)事实上,这是老子哲学本身具有的矛盾,也是道家学派在后来发展中产生分化的重要内在原因。

 

道家文化的自然无为、阴阳和合、清净修身、奇正守中、心与道冥、物我一体、恬淡自然、得意忘象及至外用儒术、内用黄老等思想对中国诗、词、书法、绘画的艺术审美影响是直接的,是核心的!具体体现在《老子》《庄子》《周易》的“三玄”著述中。以老子、庄子、尹文子、慎子、管子、何晏、王弼、钟离权、张伯端、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、苏轼等为代表。中国诗、词中的“意境”说,是来源于老庄的“有无”思想。意境理论的形成,最早见于文字叙述的是唐代诗人王昌龄《诗格》中“诗有三境”说:“一曰物镜,欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思于心,则得其真矣。”

 

然而,在唐代之前的南北六朝时期,一代书法大师王羲之在《兰亭》诗中:“仰视碧天际,俯瞰绿水滨。寥阒无涯观,寓目理自陈。大哉造化工,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非新。”有这样的言词,表明了他对老庄思想的深入体悟,对道家文化的实践修行,这是他对自然的深情在这俯仰之间升华为人对宇宙无限和大化流行的发现,同时也是宇宙大化对人的永久启迪。

 

特别在道教的诗词中,道家文化的思想更加表现的淋漓尽致,以反映道教生活、表现神仙理想或借助道教神仙意象来抒写超凡脱俗情感的诗词,蔚然大观。东汉《太平经-师策文》中,除了开头“师曰”二字外,全用七字一句,其中有云:“治 百万人仙可待,善治病者勿欺绐。乐莫乐乎长安市,使人寿若西王母,比若四时周反始, 九十字策传方士。” 虽然这是一种修身养性的口诀,但已注意用韵,似为七言诗的雏形。它与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋。四言者如: “真人至妙,若有若无。仿佛大渊,乍沉乍浮。” 五言者如:“岁月将欲讫,毁性伤 寿年,形体为灰土,状若明窗尘。” 其为骚体赋者如:“白虎倡导前兮,苍液和于后; 朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。” 《参同契》的文体虽然不纯,但运用诗歌形式以论炼 丹的特点却也是显而易见的。

 

例如,唐代李白《梦游天姥吟留别》诗,这是一首古体诗。此诗是李白离开长安后第二年写的,是一首记梦诗,也是游仙诗。诗写梦游仙府名山,着意奇特,构思精密,意境雄伟。感慨深沉激烈,变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中,寄寓着生活现实。虽离奇,但不做作。内容丰富曲折,形象辉煌流丽,富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间,兼用骚体,不受律束,体制解放。全诗信手写来,笔随兴至,诗才横溢,堪称绝世名作!还有,宋代白玉蟾,幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,曾举童子科。及长,因“任侠杀人,亡命至武夷”。他“身通三教,学贯九流”。融摄佛家与理学思想,纳《易》学以阐丹法,自称“圣即仙之道,心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说,认为“人身只有三般物,精、神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气,乃知却是太素烟。其神即非思虑神,可与元始相比肩。……岂知此精此神气,根于父母未生前。三者未尝相返离,结成一块大无边。”他有《华阳吟三十首》《曲肱诗二十首》传世。

 

医、易、道、儒、佛是中华文化的根源,其灵魂是教人怎么在宇宙间认知自己和处理人的事情而有利于人自身的生存与发展。由此演绎出的图腾巫术、石灸药养、神道设教、阴阳五行、兵法农杂、术数演算、自然无为、中庸处世、皈依叩拜、知行合一、词赋曲艺等各种学术思想与社会行业。细究其根源,天下无二道,圣人无二心,殊途同归,皆一心一意图谋当时之大计罢了。

医——巫术、神灵、宇宙、上古文明以上的事。

易——宇宙、天人地三才之道,古文明的开始。

道——天人地的自然法则,古文明的继续与消亡。

儒——君、人、天的相处关系,大道堙没,中古文明的开始。

佛——佛教伴随着佛学自印度入东土中国以来,与道、儒、民俗礼仪等文化相融合,以教为本,以学为用,诠释了上古文明、古文明、中古文明,打通宇宙、天地、自然与人的奥秘,而且是开启后世文明的钥匙。

 

 

上图:讲座活动现场掠影

 

倡新风,促正气,培育和践行社会主义核心价值观,弘扬中华优秀传统文化思想和精华是该讲座的取向,同时该系列公益讲座将根据各地辖区内的社区、校园、企业的实际客观条件和情况,逐步在全国各地推广推进,分期分批开展活动。讲座围绕中国的真、草、隶、篆等书法艺术和山水、人物、花鸟等国画艺术的为重点,以医、易、道、儒、佛“五家”传统的国学文化为基本点,结合国家当前的主流文化进行主题式的讲述与互动交流。旨在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”大好时机下,能够让中国优秀的传统文化艺术更加接地气,还于民,让更多地国粹文化经典能够深入到老百姓的文化生活当中去。以期传播书画艺术正道,弘扬国学文化大智慧,树立正确社会主义核心价值观,促使社会大众的文化思想、道德和对文化艺术的理解认知度有所提高,惠及民众的日常生活,为国家软实力文化艺术发展尽一份文化老百姓、艺术平民的责任和义务!

 

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